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人間正道不孤峰──略談印順導師

他對台、賢、淨、禪等傳統中國大乘教派都有嚴厲的批判,這頗似十三世紀日本的日蓮上人疾言:「念佛進無間地獄,禪宗是天魔,真言宗導致亡國,律宗是國賊」,他對淨、禪、密、律等傳統勢力強力挑戰,是為日本佛教大革命(也可說是本土化的落實),導師的作為也像十六世紀馬丁路德的新教革命,因為他強調「緣起」,所以直截回復佛陀原始思想,而不會在中國佛學宗派裡纏繞。嚴厲批判之外,嚴謹的學問態度,更讓他不致偏執,所以包括楊惠南、藍吉富、林鎮國、江燦騰等學者無不欽服,「人間佛教」的義理、傳播遂得到有力的發展。 太虛大師提倡「人生佛教」,印順導師力言「人間佛教」,其差異用導師的話語即是「一般專事死與鬼,太虛大師特提示人生佛教以為對治。然佛法以人為本,也不應天化、神化。不是鬼教,不是(天)神教,非鬼化非神化的人間佛教,才能闡明佛法真意義。」(見《遊心法海六十年》)。其實,兩者的差異還在:太虛對各宗派的批判是點到而止,印順則直言不諱;太虛仍依循舊教派,講究圓融,印順則直追印度佛教之源,有「認識論決裂」(epistemological break)之氣魄。 這樣的「認識論決裂」是不容他以念經禮佛、求西方極樂世界為饜足,他大膽直陳根本沒有西方極樂世界,往生淨土之外,還有人間淨土、創造淨土。結果因而得罪舊勢力,劣跡者並勾結國民黨獨裁政權,對導師進行抹黑、打壓,《佛法概論》一書幾遭查禁。這是佛教史上、台灣政治史上極污穢的一頁。
人間佛教 (2).jpg
所幸,導師學行既深,又不似一般政治和尚輕易向政治黑手屈膝,所以歷二、三十年化育,終有慈濟證嚴上人的普世證行,以及釋昭慧的人間批判作為。如今可以說,所謂「人間佛教」的精神就是社會關懷、社會批判及主體性確立。前二者不須再予闡釋,而關於主體性確立一點,在於印順導師藉由台灣一地的宗教改造來破舊立新。 這也導致現今中國雖有不少人也力倡「人間佛教」,但因不敢觸動實際政治事務,以及對於印順導師的勇於決裂,心存顧忌;於是,要不是回頭求諸太虛,講究圓融、傳承(當真可悲,經歷破舊立新的文革世代,竟無能走出新路,只敢擁抱國故,甚至在一統的名教下,連學思的決裂都不敢言,怕被扣分離主義的帽子吧!)或者,就是魚目混珠將包括星雲這類政治和尚的活動,也置於「人間佛教」之列。這當真可笑又可悲! 當印順聲名日隆,遭致的謗毀也就始終不曾中斷;然而既是時代的需要(我們都需要正信宗教的慰藉、啟迪),更是導師學行的感召,最近一、二十年來不少使徒型人物,或於學問,或於社會實踐,都能發揮導師思行精微處,並及於環保、解殖、性別意識諸後現代課題,日新又新不只是說說而已啊! 我實為駑鈍之人,慧根又淺,於佛學、佛學傳播種種,僅及於皮毛,更不用說對於印順導師由中觀空性洞悉法門的卓見,如今仍未見堂奧;但自認不是魚目混珠之屬。看到導師圓寂後,諸媒體連個像樣的介紹都闕如,遑論深入淺出。心有所感,遂發為言!
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